650年，松赞干布因病死亡，文成公主被抵制一起陪葬。唐高宗李治知说念这件事情以后，勃然愤怒，以为这是在向大唐打仗，当即号召吐蕃立即把文成公主反璧大唐，以示告诫。不虞文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音讯，像一说念惊雷，席卷了所有这个词这个词高原。这位团结吐蕃各部、斥地建壮政权的首级，年仅34岁便倏地离世，留住了刚刚判辨不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东说念主挂牵的是，吐蕃里面部分旧贵族趁便发难，以吐蕃旧俗为由，抵制年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的泰斗。

音讯通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废具兴的时期。得知文成公主被抵制殉葬的音讯，李治勃然愤怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的记号，抵制她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐打仗。震怒之下，李治当即下令，交接特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手抵制活动，反璧环成公主复返大唐，一面调度边境队列集结，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时辰找到文成公主，重视传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，远隔吐蕃的瑕瑜之地。在所有这个词东说念主看来，这是独一的生路——回大唐，她能重拾公主尊容，安享余生；留在吐蕃，恭候她的粗略率是殉葬的庆幸。但是，面对特使的劝说，这位25岁的女子却逐步摇了摇头，口吻坦然却相等坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不惊惧，没东说念主能连续她的接纳。他们不知说念，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的背负——她明晰地知说念，我方一朝踏上归程，九年来苦心筹算的唐蕃和平场面，将会倏得坍塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏漂后团结之桥，也会轰然倒塌。而那些奴婢她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃庶民的安慰，齐将受到牵连。

要读懂文成公主的接纳，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布团结吐蕃各部，斥地起建壮的吐蕃政权，定齐逻些（今拉萨）。团结后的吐蕃，国力日渐遒劲，但在文化、出产、时代等方面，与华夏大唐比较仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏漂后，屡次交接使臣前去长安，苦求与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和出产时代，促进吐蕃的发展，同期沉稳唐蕃两国的友好有计划。

那时的大唐，在唐太宗李世民的科罚下，国破家亡、国力遒劲，被称为“贞不雅之治”。李世民起初并未欢跃和亲，直到松赞干布交接雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次交接使臣献上厚礼，抒发真心。李世民量度轻重后，为了珍视边境和平，促进民族团结，最终决定欢跃和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的生机，携500驮嫁妆，从长安开拔，踏上了前去吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进漂后遵循——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等出产时代的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和训戒丰富的医官，还有多数的经卷、文籍和生计用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一说念要穿越戈壁、雪山、草原，路子艰险，局势恶劣。文成公主一瞥东说念主，历经两年的费力跋涉，克服了高原反馈、粮草短缺、路子轰动等诸多辛勤，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼落索的城市出目前咫尺时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，唯有牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、紧密瓷器，唯有芜俚的氆氇和约略的器皿；莫得荣华的估客街巷，唯有洒落的牧场和游牧的庶民。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并不应对。话语欠亨、习俗不同、局势不适，让她通常深夜难眠。但她莫得腐化，也莫得悔怨，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的生计。她知说念，我方肩负着唐蕃和亲的服务，肩负着传播华夏漂后、促进民族团结的背负，弗成因为个东说念主的不适，就亏负大唐和吐蕃庶民的生机。

安顿下来后，文成公主坐窝入辖下手开展服务。她率先携带工匠，向吐蕃庶民传授华夏的耕耘时代，教他们拓荒农田、培植五谷、植桑养蚕，编削了吐蕃东说念主以游牧为主、食粮短缺的场面。在此之前，吐蕃庶民主要依靠游牧为生，食粮产量极低，通常面对饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕耘时代，让吐蕃的农业出产获得了极大的发展，庶民的生计也迟缓改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为庶民看病问诊，传授华夏的医药学问，养息多样疑难杂症。吐蕃庶民大多生计在偏远地区，穷乏医疗条目，好多东说念主得了微恙就只可听天安命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，普及当地的医疗水平。

文成公主的才思与坚忍，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，原来就仰慕华夏漂后，见到文成公主如斯尽心致力地为吐蕃庶民谋福祉，更是对她垂青有加、防御有加。为了让文成公主在高原上能够幽静生计，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，声势恢宏，里面的建筑格调团结了华夏和吐蕃的特点，每一处细节齐全心假想，只为让文成公主在远方的高原上，也能望见梓里长安的标的。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，交接吐蕃贵族子弟前去长安修业，学习华夏的翰墨、礼节、历法等，同期取销了吐蕃的一些过时习俗，激动吐蕃的漂后越过。两东说念主相处融洽，天然婚配唯有九年时辰，却成为彼此生射中最宥恕的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的心有灵犀一丝通下，唐蕃两国的有计划日益密切，华夏的先进漂后延绵接续地传入吐蕃，吐蕃的文化也迟缓传入华夏，汉藏民族之间的团结，参加了一个全新的阶段。

但是，幸福的时光老是倏得的。公元650年，松赞干布因病死亡，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚判辨的吐蕃堕入了漂泊之中。吐蕃里面的旧贵族，一直起火松赞干布引申的汉化计谋，起火文成公主传播华夏漂后，趁便发难，提倡要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此撤消文成公主的影响，规相沿有的统治递次。

音讯传开后，吐蕃庶民群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃庶民作念了无数功德，教他们耕耘、治病、纺织，深受庶民的爱戴和垂青，在庶民心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。庶民们纷繁联名上书，苦求吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危险关头，吐蕃权贵噶尔·东赞挺身而出，无可争辩，坚决反对抵制文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时期的环节大臣，奴婢松赞干布团结吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的环节性。他公开示意，文成公主是唐蕃和亲的记号，是吐蕃与大唐友好的纽带，抵制她殉葬，不仅会失去庶民的民意，还会激发大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚捏和庶民的压力下，吐蕃贵族最终烧毁了抵制文成公主殉葬的思法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得接纳珍惜天年，也莫得趁便复返大唐，而是接纳留在吐蕃，不绝完成她与松赞干布未完成的业绩。在松赞干布死亡后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个边缘，用我方的余生，续写着汉藏漂后团结的篇章。

她不绝传授华夏的纺织时代，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、祯祥图案，不仅好意思化了吐蕃庶民的衣饰，更成为汉藏文化团结的记号，于今仍在藏服高尚淌，成为藏族衣饰文化的环节构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等时代，匡助吐蕃斥地起我方的手工业，编削了吐蕃手工业过时的场面，让吐蕃庶民的生计愈加绵薄。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东说念主，翻译华夏的佛经和各样文籍，促进了吐蕃释教的发展和文化的重生。她还劝说吐蕃贵族，不绝交接子弟前去长安修业，加强唐蕃之间的文化相似，让华夏漂后与吐蕃漂后能够更好地团结在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好有计划得以延续，边境保捏了历久的和平判辨，汉藏民族之间的来回也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃庶民作念出了弘大孝顺，庶民们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，记号着怜惜、温存和祯祥，这别称称，既是庶民对文成公主的垂青，亦然对她一世奉献的最佳讲解注解。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，一瞑不视，享年55岁。她的死亡，让所有这个词这个词吐蕃堕入了弘大的追到之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为魁岸的葬礼，庶民们自觉前去强横，用我方的神气，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年昔日，岁月流转，时光变迁，唐蕃时期的诸多陈迹早已灭亡在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却遥远被汉藏两族东说念主民铭刻。阿谁25岁的女子，在庆幸的十字街头，审定拒却复返大唐，接纳留在吐蕃，用我方的余生，看守着唐蕃和平，传播着华夏漂后，搭建起汉藏民族团结的桥梁。

她的一世，早已卓越了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的记号，成为民族团结史上千古流芳的丰碑。她用我方的坚忍与奉献，讲解注解了何为背负、何为担当，也让汉藏两族东说念主民的神志，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延接续，代代相传。

如今，布达拉宫已经兀立在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深厚神志，也见证着文成公主为这片地皮所作念出的永恒孝顺。每年，齐有无数汉藏庶民前去布达拉宫，担心这位伟大的公主，记忆那段跨越千年的民族佳话。

参考贵寓

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》，西藏自治区社会科学院历史商酌所编撰欧洲杯体育，中国藏学出书社出书