（原标题：洛水深流，邙山静立，在时光深处碰见洛阳）

文博时空 作家 张梦佳 洛阳市西工区，东周王城广场。

炎炎烈日下，六匹昂首奔马雕刻绘身绘色，仿佛正蓄势待发，随时都会腾空而起。

广场下方，等于缺陷考古发现“皇帝驾六”大型车马陪葬坑的发掘现场，如今已建成为周王城皇帝驾六博物馆。

洛阳周王城皇帝驾六博物馆

沿着台阶缓缓而下，博物馆内静谧无声，空气中弥散着浅浅尘村炮味，那是历史的千里寂。

二十六辆战车，七十匹马，以及七只狗的骨骼，尽心排列，如归并场隆重的典礼方才驱散。

古籍记录，商周时期的车马使用轨制森严：“皇帝驾六，诸侯驾五，卿驾四，医生三，士二，庶东说念主一。”车马不仅是出行器具，亦然中国古代身份与礼法的象征。

陪葬坑中，整个这个词车队南北纵列，车头向南，车尾朝北。皇帝驾六位于中央，周围是驾二和驾四的车辆。诸侯卿士环列拱卫，正如众星捧月，周皇帝空前绝后的地位一望普遍。

洛阳皇帝驾六车马坑

站在这古代战车与马匹骨骼前，我仿佛踏进阿谁金戈铁马的年代。依稀间，往来的硝烟散去，城门缓缓掀开，宽宥胜利的将士们回归。我随战车一同参加北靠邙山、南临洛水的东周王城。

车辚辚，马萧萧，洛水奔流。飞驰的骏马少量点化作尘土，身侧的东说念主影也缓缓湮没在呼啸的风中。

再睁开眼时，我已踏进稀薄，农东说念主正劳顿其间。而我身旁，洛水汤汤，似乎长期不变地流淌。

夏王都影：二里头遗迹

我走下战车，循洛水前行，终于见到一座城市，却并非先前的东周王都。阳光穿透云层洒在大地上，照亮了这座宏伟的城市。

绕过高高的围墙，范围巨大的建筑群蓦地出当今目前。面阔八间，廊庑环绕，格外尊容矜重。

墙壁上、廊柱上、器物上装潢着蛇形之龙的斑纹，无处不在。

这座城市的身份已不再是私密。

我仍然在洛阳，在后世称为“二里头”的场所。而我身置其中的，恰是中国第一个世及制王朝——夏王朝晚期的都城斟鄩。

夏的树立者为禹。夏，从一运行就与龙有着深厚渊源。二里头遗迹的考古发掘中，多数龙纹文物出土，充分展现出夏王朝关于龙图腾的青睐和崇敬。

其中最引东说念主注主见，莫过于那件由两千余片绿松石片粘嵌而成的龙形器。它被尽心放手在二里头遗迹一位贵族的墓葬中，象征死者生前明白的身份和地位。

二里头遗迹出土绿松石龙

两千多片绿松石片组成菱形鳞片，紧密排列，化作一条身形修长的绿松石龙，足足有64.5厘米。龙的头部硕大，扁圆形轮廓，配上梭形的眼睛和圆饼形的白玉眸子，神采灵动。鼻梁由三段半圆形的青色和白色玉柱组成，鼻尖如同蒜头。龙的尾部向内卷曲，体魄的弧度也恰到克己。

这件绿松石龙形器，用工之巨、体量之大、嵌入工艺之工致、绿松石用料之多，在整个已知的早期龙形文物中，号称惟一无二。因出土于中国“最早的王朝”“第一王都”二里头遗迹，它被誉为“中国龙”，实至名归。

青铜铸梦：青铜时期的匠心

宫殿大门阻塞，我只可另寻去向。

王都被宽阔说念路与高墙分割成“井”字形网格。转过几个拐角，穿过几条衖堂，有一说念坊墙上的门半开着。

我停驻脚步，轻轻一推，本就没联系严的门应声而开。

目前的场景实在不能念念议。

炉火熊熊，炽热扑面，连站在门边的我都嗅觉到祥和。种种各样的青铜器，或竣工，或衰败，每一件都散漫着迂腐而渊博的气味。

这里，只怕就是夏王朝的铸铜作坊了。

我的目力停留在一件青铜器上，我认得它。

那是爵，一种常见的饮酒器，在夏商时期极为流行。除却实费事能，更是身份和地位的象征。

乳钉纹青铜爵

爵体纤长，我凑近去看那扁带状的鋬和三棱锥状的足，以及腰腹正面装潢的五颗乳钉，夹在两说念凸弦纹之间。乳钉纹简便且章程，古朴又不失优雅。

二里头遗迹里就曾出土过这么的乳钉纹青铜爵，是迄今发现的最早的青铜器。此刻，它就平静伫立在我眼前。

青铜酒器上，倒酒的流槽频繁被称为“流”，相对的另一边则被称为“尾”。这件青铜爵的流和尾荒谬长，加起来致使跳动了它的高度。三棱锥状的足又瘦又细，第一眼看上去，能够会合计为德不终，比例失调。然则，这恰是匠东说念主们别具匠心之处。

我看了又看，这件青铜爵的造型工致玲珑，简练朴素，宛如一位顶风而立、微小舒展的窈窱仙女，俊俏清逸。

乳钉纹青铜爵当作夏代青铜器娴熟制作时间的一个缩影，见证了夏代青铜工艺的教训与深通，此刻就在我眼前，它无声诉说着也曾的荣耀与晴明。

有东说念主的声息！

战马嘶鸣，东说念主声欢叫，地动山摇。

我难割难分地再看一眼展示架上的青铜爵，朝声息传来的标的跑去。

铸铜作坊才出，前列等于洛水。雷厉风行的大河横亘在我眼前，对岸军阵森森，旗号猎猎，靠拢着许多士兵和战车。

这是夏王朝的部队吗？离得太远，看不理解。不知为何，对岸的声息竟如斯了了转入我的耳中：有东说念主在向另一个东说念主经营九鼎的分量。

而另一个东说念主恢复：“要融合整个这个词寰球，要道在于德行而不在于鼎的轻重……天然周朝的德行照旧病弱，但天命并莫得改革，鼎的轻重并不是你不错问的！”

越听越合计耳熟。我忽然响应过来，这不是楚王问鼎的典故吗？再一细看对面雄师，旗帜上赫然一个“楚”字。我果然重回东周时期的洛阳。

群雄逐鹿：东周的礼法与震动

公元前1046年，西周树立，建都镐京。为了更好地总揽华夏，周公在嵩山寻找“寰球之中”，在夏东说念主都城所在的洛阳盆地兴建成周。青铜器何尊铭文“宅兹中国”的“中国”，就是指洛阳。

公元前770年，周平王东迁洛阳，东周的历史拉开了帷幕。

彼时的王都洛阳，繁华而有序。然则此时，周皇帝的地位已大不如从前，相近诸侯国慢慢发展壮大，虎视眈眈。尽管有严谨的礼法轨制，但阻碍不住诸侯王对权利的渴慕与追求。

公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王以挞伐敌东说念主为借口，一齐北上，直抵东周王都郊外，安营在洛水之畔。周王室叮咛使臣天孙满前往慰劳，楚庄王趁便向他经营九鼎的大小与分量。

九鼎，相传是夏禹治水见效树立夏朝后，收缴各地的金属铸成，象征九有大地。从此，九鼎成为国度社稷的象征，国灭则鼎迁。夏朝消一火后，九鼎升沉到了商朝的都城；商朝灭绝后，九鼎又迁徙到了周朝的都城。在夏商周三朝更迭的经由里，“定鼎”成为新王朝的标记。

楚庄王问鼎，其实在示意他对周皇帝之位的觊觎。

幸而天孙满有余残暴，他的一席话让楚庄王意志到，只是凭借武力无法简易夺取寰球，灭周并非易事，也不在一时。于是终末聘任撤兵复返楚国。

楚庄王虽退兵，周王室的泰斗却并没能实足规复。事实上，跟着时辰推移，周皇帝的影响力慢慢裁减，诸侯之间的冲破愈演愈烈，最终导致春秋战国时期群雄争霸、纷争束缚的割据场所。

楚庄王在洛水边问鼎，恰是其后“群雄逐鹿”这一谚语的起首。

先秦时期的鼎，除了是日常生计中的蹙迫器具，更当作礼器，成为权利与地位的标记。在礼乐文化中，鼎具有蹙迫意旨，能够“明贵贱，辨等列”，变摆设鼎轨制。不同品级的东说念主，能够使用的鼎的数目不等。文件中记录，“皇帝九鼎，诸侯七鼎，卿医生五鼎，元士三鼎”，这在考古发掘中也赢得了证据。

在洛阳博物馆里，我曾见过两件东周时期的鼎。

一件叫王作鼎，纹饰细密，造型古朴，因鼎腹内铸有“王作宝尊彝”的铭文而得名。这个铭文，评释它是由那时的皇帝锻造并使用，极有可能是东周的第一代皇帝——周平王。恰是他将国度迁到成周，开启了东周的新历史。

王作鼎 洛阳博物馆藏

另一件是战国时期的错金银铜鼎，盖与身子合二为一，变成扁圆球形。盖作拱顶，正中有一铺首鼻钮，纽傍边装潢有一双对称的鎏金蟾蜍。通体以青铜铸成，盖顶、口沿、流、附耳、三蹄足，都装潢有错金银三角云纹，而盖中及鼎腹，则所以皿银为瓣、皿金为芯的四出花瓣纹样。丽都工致，对称和谐。

错金银铜鼎 洛阳博物馆藏

错金银是中国古代金属细工装潢技法之一，最早出当今商周时期的青铜器上，春秋中晚期才运行抖擞，到战国时期，照旧浅显诈欺于东说念主们的各个生计领域，十分受迎接。

我站在洛水边念念索，如果当今再回到城中，我见到的会是夏王都，照旧东周洛阳城？如果再到铸铜作坊去，我能亲眼目力古代匠东说念主们的高尚工艺，目睹中国青铜时期晚期这一抹秀好意思晚霞吗？

再回到洛阳城，照旧变得和我离开前不一样了。

魏晋风华：贵族生计与珍奇饰品

站在城外看，一派废地焦土，遗残不胜。我内心一惊，脚步急遽赶往城中，看起来并不远的距离，走到却花了很久。白色的雾气从大地腾飞，烟雾迂缓中，倾颓的断壁颓垣慢慢变幻成新的亭台楼阁，洛阳城重现了昔日的光彩。

我想起来，东汉末年的战乱，曾使洛阳城碰到过一次史无先例的重创，以致被东说念主淡忘了二十余年，直到老大的曹操来此，开启了重建洛阳的蓄意。而后曹丕摄取了汉献帝的禅让，以魏代汉，并将都城迁回洛阳，史称“曹魏”。

曹魏，是一个充满变革的时期，曹魏时期的洛阳，不仅是政事中心，更是文化艺术的积累地。恰是某次路线洛水，曹植有感而发，写下了知名的《洛神赋》。

成为曹魏都城的洛阳，名声远扬，十分繁华。我一说念浏览着豪华的府邸、精采的花坛，照旧不知说念走到了那边。回过神，不远方竟传来觥筹交错之声，喜悦声陆续于耳。

我循声而至，正本是贵族们正在举办饮宴。身着华服，灯火通明，碰杯痛饮，趣话横生。魏晋南北朝时期，恰是门阀贵族的黄金时期。

忽然，我防止到其中一位手中的羽觞。

毋庸繁缛砥砺，单凭精练的线条和尽心遐想的弧度，已足以呈现极致好意思感。灯火下，轻柔的白色缓缓晕开，白皙无暇，又有几分渊博的静谧。

这么的白玉杯，我也曾见过一盏，在洛阳博物馆。出土于一座曹魏正始八年的墓葬。

曹魏白玉杯 洛阳博物馆藏

深埋黄土之中的杯子，与不远方手握的这盏，相通质料抽象，相通温润如脂，相通由上乘的和田玉制成，晶莹彻亮，有一种和气而亲近的质感。光打在杯壁上，会折射出私密的光影变化，活生生的艺术品。

先秦时期的玉器，往往较多用于礼节和丧葬，到三国时期，才慢慢转向日常生计和装潢用途。从正始八年曹魏墓中出土的白玉杯，就并非成心制作的随葬品，而是墓主东说念主谢世时使用的喜欢之器。

在珍贵简朴、见地薄葬的曹魏时期，能够领有质料如斯优秀的和田玉，还能用如斯深通的玉雕工艺将其制成白玉杯，用于日常生计并带入坟茔，绝非一般东说念主能作念到。

就像目前这场饮宴的主东说念主，身份绝非粗疏。

汉代丝绸之路通畅明，不仅和田玉，西域的香料与葡萄酒、阿富汗的青金石、乃至波罗的海的琥珀，都沿丝绸之路，蜿蜒来到华夏。

尤其是琥珀，从古于今，一直被视为精采的对峙，以其祥和的色泽和独到的质感，深受东说念主们青睐。饮宴花坛的置物架上，就吊挂有几个琥珀珠饰、雕件，工致可儿。

不外要论精采，还要数2015年从洛阳一座曹魏贵族墓葬中发现的琥珀赤子骑羊串饰。这是迄今为止两汉魏晋南北朝时期，体量最大的一件琥珀艺术品。

琥珀赤子骑羊串饰 洛阳博物馆藏

说“最大”，也不外相对而言。长3.4厘米，高3.5厘米，通体为棕红色，是琥珀中的上品“血珀”。尺寸虽小，却展示了高尚的雕刻时间。赤子和羊的形象绘身绘色，线条畅达，细节精采，因而显得尤为珍稀。

墓葬中出土的石碑铭文称其为“白画骑羊儿”，其中“白画”指的应是雕刻工艺变成的白色线条，而非涂抹的白色神采。这件串饰，代表了阿谁时期琥珀工艺最高水品，绝非寻常东说念主家能够领有。考古学家计算，墓葬的主东说念主可能是曹魏时期的一位女性贵族，甚特等有可能是魏明帝曹叡的男儿——平原懿公主曹淑。

曹淑未满周岁夭一火，令曹叡悲悼不已。不仅追封她为公主，还为她举行了隆重的葬礼，准备了多数细密的随葬品。这件千年后依然光彩照东说念主的琥珀赤子骑羊串饰，恰是其中之一。

地下的公主、男儿，一定会很喜欢吧。这么想的曹叡，是皇帝，更是父亲。

我暗暗退出花坛，不惊扰这场难受的饮宴。

从头来到外面，一切又已悄然起了变化。南来北往的行东说念主中，竟有好多张异于汉东说念主的容貌。

最先，我只当是沿丝绸之路而来、到华夏作念贸易的外乡商东说念主，可细听他们谈话，都操着一口流利汉话。只消年级较大的，偶尔羼杂几个听不懂的词汇。

莫非……我照旧从曹魏来到了北魏？

北魏佛光：永宁寺与释教艺术

震动的五胡乱华时期规矩后，北魏孝文帝将都城从平城迁至洛阳，洛阳这座含辛菇苦的城市，迎来了新的晴明。

街上行东说念主寥寥无几，有说有笑，共同朝着一个标的走去。难说念今天有什么大事？怀揣这么的疑问，我跟上他们的标准。

终于，邑邑苍苍的树木包围中，一座高塔矗立在日光里，影子悠长延长向大地，投下一派暗影。九层高塔，每层都吊挂铜铃，风起铃响，声传洛阳。

是永宁寺。北魏洛阳的标记性建筑，亦然《洛阳伽蓝记》中最浓墨重彩的一笔。

北魏皇室阐述释教，于是释教文化在洛阳生根发芽，一时辰城表里寺庙林立。其中永宁寺，就是孝文帝躬行规划的皇家古刹。不仅以其宏伟知名远近，更是北魏释教译经的中心，是中外高僧与皇家疏通的平台。

可惜的是，天然的冷凌弃使永宁寺在一场因雷击而起的大火中化为灰烬，后东说念主只可通过《洛阳伽蓝记》中的笔墨格局，遐想也曾的风韵。

而我竟有幸一睹它的真面貌！

如同禅宗初祖菩提达摩第一次见到永宁寺，我的内心咨嗟不已。

洛阳博物馆展出永宁寺塔模子

高昂悠长的铜铃声中，我随世东说念主踏入高塔。高塔底层危坐一尊巨大的泥塑佛像，目测足有三米之高。

昂首仰望这尊佛像，上半部分实足隐退于晦暗，我只可看到下半张脸。面颊饱胀，鼻梁挺拔，嘴角带着私密的上扬，清楚一种雍容焕发又悲悯含蓄的激情。光是看着，就给东说念主一种特出物资的皎皎与祥和。我的心也缓缓千里静下来。

永宁寺塔泥塑佛面

在那场毁掉性的失火里，永宁寺的大部分佛像都未能避免于难，只消这尊泥塑佛像的佛面，因为高温的巧合陶化作用赢得了一定进程的保护。直到一千五百年后，被考古学家从永宁寺的遗迹中挖掘出来。尽管色调已随时辰隐藏，尽管只留住一鳞半瓜的部分，依然散漫沉迷东说念主的艺术魔力，是北魏释教艺术的了得代表，亦然古代艺术家们虔敬信仰与深通时间的见证。

而说到北魏释教艺术，洛阳龙门石窟是绕不开的话题。

我见过千年之后的龙门石窟。当今身在北魏洛阳城的我，如果来到伊水畔，隔河纵眺，看到的步地一定大为不同。在这个时期，敛眉低目、平静含笑的卢舍那大佛并不存在，致使许多后世知名的窟窿——要比及隋唐智商见证它们的出身。

这个时候，孝文帝为祖母冯太后道喜，开凿出第一座窟窿——领先名为“石窟寺”，其后命名为古阳洞。这恰是龙门石窟的发端。洞内一尊释迦牟尼佛，两尊侍立菩萨，都是孝文帝躬行发愿建造。其后被皇室与贵族纷纷效仿，争相发愿，于是古阳洞内的佛龛，从底部一直延长到窟顶，密密匝匝。每一尊佛像、每一处雕刻，无一不充满灵性与灵巧。

娟秀的面容，轻柔的情态，绚丽的衣袂。在孝文帝汉化战略的影响下，北魏释教艺术融入了中语化的韵味，变成一种独到的精采与优好意思。

古阳洞内，佛像以外，另有造像题记八百多品。《比丘慧成为一火父始平公造像题记》、《魏灵藏薛法绍造像题记》、《孙秋生刘起祖二百东说念主等造像题记》以及《杨大眼为孝文皇帝造像题记》等，记录着造像者的愿望，更是书道艺术的瑰宝。后世统称的书道瑰宝“龙门二十品”中，有十九品藏于古阳洞内。

宾阳洞始平公造像题记拓片

龙门二十品的创作家大多无从考据，极可能是鲜为人知的石工，凭借直观和天禀，在坚忍的石面上创造出这些长期的艺术品。字形结构盛大紧凑，笔画粗细均匀，举座紧密有序，每个字的形态又能够目田伸展。刚健朴实，慎庞大气，有一种在规整中寻求变化之好意思。

魏碑书道，连络隶书与楷书，变成独具特质的北魏书道立场，亦然中国书道艺术发展史上的蹙迫里程碑。

天色已晚，是时候回家了。

星汉灿烂：北魏元乂墓星象图

我离开北魏洛阳城，从头来到洛水边，想要找到来时的皇帝驾六。来来往回走了好多遍，毫无脚迹。

这可奈何办才好？我昂首，漫无主见望向太空，太空中繁星点点，确凿的鳞次栉比。

忽然我预见，天体裁家会将天体裁的不雅测称为时辰回溯。在夜空中，望向远方就至极于望向往日，咱们看到的是来自以前的光。

预见这里，我加速脚步，穿越整座洛阳城，赶往洛阳北部的邙山。都说“生在苏杭，葬在北邙”，邙山陵区里，有许多君主贵胄的陵墓。其中一座，如果没记错的话，应该能帮我。

墓说念涂满白灰，和我想的一样，仍在成立当中。墙上的壁画还莫得画完，不外墓顶的星象图照旧完工。

太好了，这恰是我要找的《洛阳元乂墓星象图》。

洛阳元乂墓星象图 图源：中国大百科全书

元乂是北魏皇族成员，曾一度权倾朝野，只不事其后骄奢放肆，赖事作念尽，被孝明帝的母亲胡太后毒死。念在他是我方妹夫的份上，胡太后最终同意将元乂葬在邙山。

这幅星象图直径有七米，以象征寰球居所的紫微垣为中心，星河贯串其上，朱色的恒星散播四周，足有三百多颗。致使还用不同的标记远隔恒星的大小，以线链接，组成不同的星官体系。我仰头细细端量，仅我认出来的，就有北斗、紫微、轩辕……

东说念主们不雅测星空的历史由来已久，星象图的出现，更是代表中国天体裁从象征性走向实测性。战国至两汉时期，照旧有不少墓葬星图。和那些比拟，元乂墓星象图的星数更多，位置也更精确，比知名的苏州石刻天文图早约七百年，比敦煌星图早约四百年。

看着看着，朱色的恒星上，仿佛果真散漫出晴明，或明或暗，嵌在黯淡的墓顶，犹如确凿的夜空。我缓缓入了迷，飘动在无边星海中，也顺流而下，穿越漫漫时辰长河。

回过神，我依然站在皇帝驾六博物馆，注释着那列迂腐的战车。

在洛水之灵的召唤下，我踏逾期光之门，亲眼目睹了洛阳这座城市从夏于今的变化与发展。它的根，深深扎在夏代时髦的泥土之中，资历了东周、曹魏、北魏、隋唐等多个朝代的浸礼，移动成现如今独到而又丰富的文化秉性。

就像一个含辛菇苦却依旧充满活力的老者，洛阳，迂腐而妩媚的千年古都，在千年的风雨中，矗立在洛水之滨，静静诉说着往日的故事，也期待着翌日更多的晴明。

这是一座城市的故事，更是一个民族的挂念。

参考贵府

《汉魏洛阳故城经营》洛阳市文物局 科学出书社

《古都洛阳》洛阳市文物局编 朝华出书社

《洛阳考古百年》洛阳市文物考古经营院 科学出书社

《河南文化遗产》河南省文物局 文物出书社

图片 | 杜广磊

排版 | 刘慧伶

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