作家 / 鱼饵94

裁剪 / Pel

排版 / Rinz

“这也揭示了当下中国动画一个至关进击的转向：咱们需要从对强大神话的烂醉，转头到对精微、躬行的个东谈主生存与心灵天下的温雅。”

继《长安三万里》叩开历史题材的厚紧要门之后，追光动画“新文化”系列的第二部作品，将见识投向了中国古典文学中另一座奇诡的岑岭——蒲松龄的《聊斋志异》。

这一次，追光莫得采用单一故事的线性改编，而是以“1+5”的篇章式结构，将《崂山羽士》《莲花公主》《聂小倩》《画皮》与《鲁公女》这五则经典，串联于蒲松龄夜宿兰若寺的奇遇干线之中，试图为这部志怪巨著确现代影像化，提供一个集大成的“追光决策”。

当四百年前的“志怪”奇谭，与当下不雅众的“心灵”图景互相照耀，一个问题也随之泄漏：这部意欲集大成的《聊斋：兰若寺》，在请安与颠覆之间，究竟为“聊斋”确现代改编，交出了一份如何的答卷？

01

文学端倪：情之拓扑，鬼之新说

蒲松龄一世险阻，科举不第，遂将满腔“孤愤”诉诸笔端，写尽世间鬼狐妖魅，却也写透了东谈主间至情至性。在其统统主题中，爱情，无疑是《聊斋志异》中最为妍丽的明珠。原著中描写爱情的作品数目最多，大多表现了后生男女冲破封建礼教的阻抑，勇敢追求联想爱情的丧胆精神。

而《聊斋：兰若寺》机敏地收拢了这一中枢，其登第的五个故事中有四个都紧扣爱情主题，从《莲花公主》的两小无猜，到《聂小倩》的浊世情缘，再到《画皮》的佳耦亲疏，直至《鲁公女》的存一火情深，将一个“情”字讲明得大书特书。这恰如影片借蒲松龄之口进行的自我辨白：见臆想打算、见真心、见浊世情、见佳耦情、见存一火情。

然则，在这场边幅的逐级递进中，各篇章的改编水准却芜乱不王人。既有《崂山羽士》这般浅尝辄止的小品，也有如《画皮》般信得过深入东谈主性肌理的惊艳一笔。

《画皮》一篇，影片的改编信得过深入到了原著中被放肆呈现的妻子陈氏的内心天下。在深湛的镜头讲话下，不雅众被前所未有地邀请、甚至不错说是“免强”进入陈氏的视角。每一次搭话都被丈夫不恬逸地打断，我方的存在被熟练地漠视，那种被困于近亲干系囚笼中的窒息感，吞吐间竟令东谈主想起《连接刻刻》中，被困于完满家庭风景下的“标准主妇”劳拉。

这不再是鬼魅故事，而是婚配的恐怖故事。

影片的视听讲话号称一绝：构图上模仿了中国古画专有的散点透视，含蓄而时见奇诡，常将东谈主物置于画面的角落或出路遮拦之后，线路被压抑的内心天下；颜色与东谈主物造型模仿了明代院画的作风，寂寞、昏暗、千里静的画面与色调下却欷歔良深；从领先相对巩固的镜头，到发现画皮妖机密后愈发平淡的手合手浪荡与不规章构图，精确地将变装内心的焦急、晕眩与“恶心”传递给不雅众。

这种对现代视听讲话的熟练退换，让屏幕表里的咱们都躬行体会到了鬼魅以外、那更令东谈主魂飞天外的、来自日常的惊悚。

而民国风的《聂小倩》则以一种出东谈主预想的款式令东谈主焕然一新。这是整部电影中最具“网感”、亦然剧中蒲松龄本东谈主冲破第四面墙最平淡的一个故事。因为民国对于故事中的蒲松龄（被设定为明末清初东谈主）而言，统统属于光怪陆离的畴昔，是以他会像个趣味的“弹幕”一样，逮着火车和手电筒问“这是什么？”他甚至会像个惊慌的追剧不雅众，在咱们心里吐槽之前抢先喊出：“他们如何还不在总共！”这种遐想，便引出了咱们对影片体裁探索的下一个话题。

谈及《聊斋》绕不开其特等的体裁。清代全球纪晓岚曾评其“一书兼具二体”。这恰是聊斋文学精神的中枢：其一是“志怪体”，摄取自魏晋风骨，寥寥数笔便勾画出鬼神歪邪的奇诡天下；其二是“传奇体”，模仿唐东谈主传奇，叙事详备，东谈主物丰润，“奉求遥深”。这种教养相长，使得《聊斋》的故事既能有离经叛谈的遐想，又能转头到对践诺东谈主生的关照与启迪。

而《聊斋：兰若寺》这部电影，看起来在表情上是顿悟了这种文学精神。影片选择“1+5”的单位剧结构，像是《聊斋》原著的一个现代拓扑版块，用动画这一现代前言，最大限度地去复原原著“短篇演义集”的阅读感。

《阅微草堂札记》卷十八鬼话妄听（四）

纪晓岚：“看不懂，但我大受悠扬”

从创作计谋上看，这是追光一次颖慧的“断长续短”。它使得团队能将元气心灵更麇集地干涉到他们最擅长的边界——即在每个独处的篇章中，去“炫技”般地营造作风迥异的视觉奇不雅，从而侧目了其在单一长片叙事上偶有乏力的短板。

更意想的是，这次画里画外如同东方版的《一千零今夜》的“5+1”双重结构——蒲松龄在井下听妖、评妖、我方再讲妖——自己就与《聊斋》原著中，作家本东谈主跳出来点评的“异史氏曰”酿成了绝妙的互文。

《兰若寺》造型遐想复原的同期，挑升突显蒲松龄“爱讲故事”的特色：

大嘴巴，吊眼角，招风耳

然则，一个好的结构创意，并不成与一次好的结构实践划上等号。影片最大的遗憾，或然出在手脚结构黏合剂的干线故事《井下故事》上。

表面上，这为影片提供了一个极佳的元叙事（meta-narrative）空间：统统不错将古代作家的考语，和一种止境现代的蚁集亚文化——“不雅影体”（即让原作变装不雅看我方畴昔的影像，并作出及时吐槽）——进行逾越时空的对话。但影片最终的呈现中，蒲松龄、蛤蟆精和乌龟精这三个本应负载着巨大戏剧张力的变装，在大多数时候里，都更像功能单薄的“报幕员”、“背景板”。蒲松龄的点评也多是流于名义的古板素质，或是成为替不雅众发声的“弹幕嘴替”。

这种惩办款式，使得这个本不错用来反想期间、解构故事的框架，最终未能信得过诞生起十分的深度，殊为可惜。

02

影像端倪：与经典的隔代对话

《聊斋：兰若寺》并未孑然于历史文脉以外，全片充满了对过往“聊斋”影视改编的请安与报告。咱们能在干线故事中看到几分90年代年电视剧《聊斋先生》的影子——一样将蒲松龄本东谈主手脚串联故事的中枢；而在《崂山羽士》篇，那段主角王生驾鹤飞天的日间梦，无疑是在向1981年上海好意思术电影制片厂的同名经典动画致以温文的敬意。

但全片最值得计划的，照旧它与香港电影史上那两座难以逾越的岑岭——李翰祥版与徐克版《倩女幽灵》——所张开的一场隔代对话。

1960年，李翰祥的《倩女幽灵》叩开了戛纳电影节的大门。这部作品通体赋闲着一股“雅正”之气，其配景、服化谈乃至东谈主物对白，无不浸润着深厚的古典修养，如并吞幅流动的中国古画。

李翰祥版《倩女幽灵》（1960）

二十七年后，徐克的版块则绝对走向了“粗俗”的另一极，鬼魅、侠客、爱情的元素组合，精确方单合了彼时市民文化的文娱需求与营业社会的骤然逻辑。87版的《倩女幽灵》不仅创造了香港电影的票房神话， 更如一场文化风暴席卷了总共东南亚。徐克本东谈主致使被誉为“东方的乔治·卢卡斯”。

徐克版《倩女幽灵》（1987）

面临这两座岑岭，追光动画的《聂小倩》篇给出的答卷是：一心一力，并最终转头原著的本味。

起原，影片通缺欠置期间令东谈主焕然一新。民国的背景设定，让火车、洋楼、中山装等现代元素与陈腐的鬼魅外传产生了化学响应。其次，它又在诸厚情节细节上，惊东谈主地忠于原著。

举例，邪派姥姥不再是徐克版深入东谈主心的“树妖”，而是转头了蒲松龄笔下更为可怖的“夜叉”设定；燕赤霞的形象也更接近原著中那位本性乖癖的“奇东谈主”剑客。这种惩办，让闇练原著的不雅众再行感受到了那份感东谈主至深的古典放肆。

《聊斋：兰若寺》聂小倩篇预报：追光很“鸡贼”地莫得在预报里泄漏男女主形象

更进击的是，影片完整地呈现了李翰温情徐克都未始涉足的原著后半段故事——即宁采臣将小倩的骨灰带回家乡安葬后，二东谈主共同生存、边幅升华的历程。

这使得这段东谈主鬼情缘不再只是是一次路径中的放肆奇遇，而领有了更绵长、也更令东谈主揪心的边幅厚度。天然，片中也不乏对87版的请安彩蛋，比如一样大胡子的燕赤霞、牝牡同体的姥姥，以及宁采臣在水中屏息隐藏追杀的经典桥段。

《聊斋：兰若寺》中的燕赤霞形象

87版《倩女幽灵》中的燕赤霞形象（午马 饰）

97版动画《小倩》中的燕赤霞形象

而“民国”这一期间背景的诞生，最终为这个故事赋予了全新的寓言意旨：旧社会把东谈主变成鬼，新社会把鬼变成东谈主。在军阀混战、民穷财尽的浊世里，东谈主命如草芥，与鬼无异；反倒是宁采臣为小倩寻得的一方舒缓天地，让“鬼”得以更生为东谈主。如斯改编博采了前东谈主“雅正”与“粗俗”二者之长，又驻足于当下，给出了属于《兰若寺》我方的解答。

除了与真东谈主电影的经典对话，咱们还能在《聊斋：兰若寺》中，看到另一位“徐老怪”的身影——即1997年，徐克本东谈主监制的那部极具时尚性的动画长片《小倩》。

徐克监制动画电影《小倩》（1997）

细致这部作品，其天马行空的遐想力与光怪陆离的视觉作风，在那时可谓惊世震俗。影片中阿谁交融了现代都市元素的鬼城郭北县，灯红酒绿、高下散乱，充满了东方赛博一又克的好意思感。这种超前的审好意思，甚至被以为在一定进程上影响了自后的宫崎骏与《千与千寻》。

97版《小倩》中的“郭北县”

而在二十多年后，《聊斋：兰若寺》的几个篇章中，咱们能辨别出对这份遐想力的若干回响。

在《莲花公主》一篇，镜头摇过花朝节夜晚的蜂国，重重叠叠、交融了唐代建筑与福建土楼元素的蜂巢华灯初上，无数彩灯浮空遨游。这一幕的流光溢彩，与《小倩》中阿谁光怪陆离的鬼城，在视觉逻辑上确有相似之处。只是，如斯丽都的视觉奇不雅，包裹的却是一个被改编得略显低幼的、对于贞洁友谊的故事。

《聊斋：兰若寺》莲花公主篇剧照

比拟之下，这份影响在《鲁公女》的篇章中则找到了更顺应的落点。当书生张于旦与鬼魂景色的鲁公女一同跌入荷花塘中时，确信看过《小倩》的不雅众都会会心一笑。而故过后半程，二东谈主多次共赴黄泉张开冒险，也与《小倩》中那段绚丽奇绝的“转世火车”之旅山鸣谷应。在这里，视觉遐想与“至情特出存一火”的放肆主题酿成了有用的长入，号称是全片中边幅与视效王人集得最佳的段落之一。

97版《小倩》中别多情味的荷塘场景

03

视觉艺术：“一章一格”的得与失

如若说《聊斋：兰若寺》在文学和影像的端倪上，是对过往经典的摄取与重构，那么在视觉艺术的骨子层面，其最中枢的计谋，亦然影片从宣发期便反复强调、并最终在成片中塌实达成的，等于“一章一格”的多元好意思学探索。

单位剧的表情，使得团队能将元气心灵更麇集地干涉到他们最擅长的边界——即在每个独处的篇章中大秀特秀追光力争打造“东方皮克斯”的时期力。

当这种计谋实践得有余出色时，其效劳是惊艳的：

《画皮》中，模仿了宋代工笔画与散点透视的古典好意思学，将一个婚配寓言拍出了令东谈主心悸的恐怖与悲戚；《鲁公女》里，绚丽的黄泉、此岸花海与忘川河水，则通过惊东谈主的粒子殊效，构建出一个诡谲又放肆的一火者天下。

影片的视觉树立也不单是在于这些视觉奇不雅。更宝贵的是，它在描写质朴的俗常时一样下足了功夫。

追光这次像是挑升要解脱往常“粒子殊效专科户”的标签，转而链接了《长安三万里》的优良传统，将多量元气心灵干涉到对材质的邃密无比刻画上。岂论是器物的纹理、衣饰的褶皱，照旧不同场景的影调与颜色，都过问果然、精确。从魏晋的旷达、唐代的雍容，到明代的典雅、民国的沧桑，每一个篇章都以其特等的场景、谈具与东谈主物造型，营造出扑面而来的期间感。这种博古通今的视觉考证，大略才是“新文化”系列信得过的底气场所。

《兰若寺》艺术总监王超：陶俑造型极度Q极度可儿，把这种视觉元素加入到故事中

莲花公主篇导演谢君伟：蜂国披帛王人集唐代衣物特色

当改编有余斗胆、与视觉作风高度契合时，便能出身出彩的篇章。但当改编趋于保守时，丽都的视觉包装反而酿成了落差。

举例《崂山羽士》的毛毡作风虽新颖，但故事自己一经最古早的寓言素质；它和《莲花公主》一样，在电影后半更显成东谈主向的基调中被映衬得过于低幼。这使得不雅众在长达152分钟的不雅影历程中体验是断裂的，甚至会让部分不雅众在体验脱线后感到移时乏味。

再论《聊斋：兰若寺》更深层的问题，其实是影片的“整合”难题。

细究影片的不雅感，偶尔会察觉到脚本所设定的“戏”与动画饰演的“动作”之间存在一点错位。部分变装的饰演，有时会为了追求动画的夸张与表现力，而显得过于外放和直给，过问内在动能的集结历程。这使得追光天然能完满地作念出东谈主物的“活度”——让变装动起来，且动得无比畅通丽都——却在赋予东谈主物“深度”上，显得若干力不从心。

原著已是谈婚论嫁年岁的两位主东谈主公，在这版改编中都成了小孩子（天然很可儿）

这种失衡也体目前影片举座的叙事节拍上。六个篇章各自精彩，但在串联起来后，仍然过问一种更为宏不雅的、能伸能缩的朗朗上口。边幅的传递，有时会因过于密集的视觉信息而显得不够连贯。

说到底，这并非时期或才华的问题。追光动画在时期层面已领有了足以并列天下顶尖动画公司的硬实力，但在如何全局性地统合这些顶尖资源，让动画的每一个细节都为叙事职业这小数上，似乎还在“各作念各的”。

04

电影以外：当“志怪”照进日常

回到名著文本当中，《聊斋》的故事，与其说是“志怪”，不如说是一种根植于咱们文化泥土的“超践诺主张”。它提醒咱们，中国东谈主的生存中，本就充满了“神奇”的维度。

这正如《醒觉年代》中辜鸿铭所言：“信得过的中国东谈主，是有着小儿之心和成东谈主之想，过着心灵生存的东谈主。”咱们大略在骨子论上坚合手唯物，但介意志论上，却经久过着一种充满灵气与遐想的心灵生存。咱们风俗于用“万物有灵犀”的见识去看待天下，确信一针一线皆多情，山川风月亦可言。

当这种特等的天地不雅与艺术相王人集，便有了“气韵生动”的追求。

正如追光《聊斋》中的《莲花公主》一篇，当主东谈主公窦旭在画卷上斗胆描述心之所向，那日想夜想的莲花公主便当真活无邪现，小小的蜂巢便化作了重重叠叠、灯火妍丽的奇异蜂国。神奇，并非源于天际，而源于东谈主心。

这也揭示了当下中国动画一个至关进击的转向：咱们需要从对强大神话的烂醉，转头到对精微、躬行的个东谈主生存与心灵天下的温雅。何况如若这种温雅想要逾越文化的壁垒、与天下类似，它就需要一种“内在性的共通讲话”——不再执着于外部的文化美丽，而是得深深潜入东谈主类共通的心思警戒与边幅结构。

在《聊斋：兰若寺》中，将这种讲话利用得最为出神入化的，无疑是《画皮》篇。这个故事信得过的恐怖，早已不是阿谁怒容满面的恶鬼，而是妻子陈氏所身处的、阿谁名为“家”的囚笼。当丈夫的虚假与画皮妖的乖张在主角目下重叠，这份生理与心思交汇的“恶心”，便成了一种足以穿透任何文化隔阂的共通边幅。

抗拒、疑心、婚配中的疏离与碎裂——这些才是《画皮》信得过的“内在性共通讲话”。它让全球任何文化背景下的不雅众，都能在一个登第古典的画卷里，看到我方生存中可能存在的、共通的东谈主性逆境。

大略，这等于《聊斋：兰若寺》在它那些芜乱的篇章之中，为咱们请示的最有价值的一条路径：不再只是是论述一个猎奇的“中国故事”，而是通过描述“咱们与你们共通的悲喜”，来与天下对话。

当咱们的动画运转如斯论述，也许咱们便不再需要向天下重荷地解释何为“中国”——因为在那些最真切、最宽绰的东谈主类边幅之中开云体育(中国)官方网站，天下将有契机信得过地读懂咱们。